“철학적 사유의 훈련장, 비판적 지성의 무기고!”
오늘의 우리 삶을 조망할 수 있는 철학사
동양과 서양, 고대와 현대를 넘나드는 세상의 모든 철학

강신주 철학의 결정판! 《철학 VS 철학》 개정 완전판 출간

그동안 많은 사랑을 받아왔던 철학자 강신주의 대표작 《철학 VS 철학》 개정 완전판이 나왔다. 2010년 2월 첫 출간된 지 6년 만이다. 출간 당시에도 이 책은 3,500매가 넘는 대작이었다. 그런데 이번 개정 완전판에서 저자 강신주는 3,000매에 달하는 원고를 더 추가했다. 열 개의 장이 새로 추가되었고, ‘처음, 철학이란 무엇인가?’ ‘지금, 철학이란 무엇인가?’라는 글도 새로 썼다.

(추가된 철학자 항목은 다음과 같다. 힐베르트 VS 브라우어, 그람시 VS 벤야민, 클레 VS 로스코, 하이젠베르크 VS 프리고진, 메를로-퐁티 VS 리오타르, 순자 VS 송견, 스티라마티 VS 디그나가, 정약용 VS 최제우, 청년 신채호 VS 장년 신채호, 이어령 VS 김수영). 더군다나 초판에는 없는 ‘고찰(Remarks)’이란 새 꼭지를 만들어서 기존 철학자들의 입장을 대거 보충했다. 이 ‘고찰’을 통해서 저자는 대립 관계로 철학사를 집필하느라 놓칠 수도 있는 중요한 철학사적 쟁점과 정보들, 그리고 해당 쟁점과 관련된 비교철학적 전망들을 소개하고 있다. 이곳을 통해 독자들은 한층 더 완전한 철학사적 조망을 얻을 수 있을 뿐만 아니라, 아울러 논의된 철학적 쟁점이 오늘날 우리 삶을 조망하는 데 왜 중요한지 납득하게 될 것이다.

부록으로 묶은 ‘인명사전’ ‘개념어사전’의 내용도 보충했고, 20페이지가 넘는 ‘철학사 연표’도 내용이 충만하다. 특히 주목할 만한 것은 동서 철학의 비교철학적 관점이 더욱 강화되었다는 점이다. 강신주는 이번 책에서 나가르주나, 장자, 스피노자, 비트겐슈타인 등 동서 철학을 아우르며 그 누구도 아닌 철학자 강신주만이 쓸 수 있는 철학사를 완성한 셈이다. 그야말로 이번 개정 완전판은 강신주 철학의 결정판이라고 할 수 있다. “완전히 새로 쓰다시피 집필에 몰두한 탓인지, 사실 개정판이라는 생각이 거의 들지 않는다. 집필 시간도 과거보다 거의 두 배나 할애되었고, 원고도 과거보다 두 배 가까이 증가되었다. 그 대가는 치명적이었다. 6년 전보다 더 심한 육체적 후유증이 찾아왔으니 말이다. 오른쪽 어깨가 컴퓨터 자판을 칠 수 없을 정도로 탈이 나고 만 것이다. 나름 치료를 받고는 있지만, 머리말을 쓰는 지금도 내 어깨에는 찌릿한 통증이 여전하다. 6년 전 《철학 VS 철학》이 안겨준 결막염이 작은 묘목을 심은 대가였다면, 지금 《철학 VS 철학》이 남긴 오른쪽 어깨의 통증은, 그 묘목이 풍성한 잎사귀의 큰 나무로 자랐다는 증거일 듯하다.”

1967년 경남 함양에서 태어났다. 사랑과 자유의 철학자. 그는 강단에서 벗어나 대중 강연과 책을 통해 우리 시대의 인문학자가 되었다. 새로운 철학적 소통과 사유로 모든 사람이 철학자인 세상을 꿈꾼다. 연세대학교 대학원 철학과에서 「장자철학에서의 소통의 논리」로 박사학위를 받았다. 현재 경희대, 상상마당 등에서 철학을 강의하고 있으며 출판기획사 문사철의 기획위원으로 활동하고 있다.

그는 강단철학에서 벗어나 대중 아카데미 강연들과 책을 통해 자신의 철학적 소통과 사유를 가능한 많은 사람들과 나누기를 원한다. 우리 삶의 핵심적인 사건과 철학적 주제를 연결시켜 포괄적으로 풀어간 『철학, 삶을 만나다』, 장자의 철학을 ‘소통’과 ‘연대’의 사유로 새롭게 해석한 『장자, 차이를 횡단하는 즐거운 모험』, 원치 않는 욕망에 사로잡히게 만드는 자본주의 비판을 시도한 『상처받지 않을 권리』, 우리 시에 비친 현대 철학의 풍경을 담은 『철학적 시 읽기의 즐거움』, 기존의 연대기적 서술을 지양하고 56개의 주제에 대해 라이벌 구도를 형성하는 철학자들을 대비시킨 철학사 『철학 VS 철학』 등을 펴냈다. 동양철학 전공자이면서 서양철학의 흐름에도 능한 그는 쉽게 읽히는 철학을 지향하고, 철학과 문학을 동시에 이야기하며 이성과 감성을 만족시키는 철학자이다.

“위대한 작품을 남겼던 작가들의 공통점은 그들이 다른 누구도 흉내 내지 않고 자기만의 목소리를 자기만의 스타일로 남겼다는 데 있습니다. 이것이 바로 우리가 하루라도 빨리 회복해야 할 인문정신입니다. 그렇습니다. 인문정신을 회복하는 순간, 우리는 정치가나 자본가, 혹은 멘토의 말을 앵무새처럼 반복하는 무력감에서 벗어나게 될 것입니다. 이것이 바로 제가 저 자신에게 그리고 여러분에게 원했던 것입니다. 그래서 인문정신을 제대로 갖춘 사람은 우리에게 항상 물어봅니다. 스스로 주인으로 사유하고 생각할 수 있을 정도로 당신은 용기가 있는가? 당신은 주인으로서의 삶을 감당할 힘이 있는가?”

차례

개정 완전판 머리말

머리말

프롤로그

처음, 철학이란 무엇인가? - 소크라테스와 공자



1부 서양철학



1. 본질은 어디에 있는가? 플라톤 VS 아리스토텔레스

본질을 넘어서 자유로

플라톤: “개별자에게 본질은 초월적이다.”

아리스토텔레스: “개별자 안에 본질은 내재한다.”

고찰: 인간적인 너무나 인간적인 본질!



2. 세계는 어떻게 만들어졌는가? 플라톤 VS 루크레티우스

동서양 우주발생론의 차이, 초월주의와 내재주의

플라톤: “우주는 제작자가 만든 것이다.”

루크레티우스: “우주는 원자들의 마주침이 만들었다.”

고찰: 의미의 위상, 사전성과 사후성 사이의 간극



3. 행복은 언제 가능한가? 에피쿠로스학파 VS 스토아학파

미래 서양철학 그 가능성의 중심, 헬레니즘 철학

에피쿠로스학파: “당신의 즐거움을 사유하고 배려하라!”

스토아학파: “전체와의 조화를 도모하라!”

고찰: 서양철학의 과제, 에피쿠로스학파와 스토아학파의 통일



4. 보편자는 존재하는가? 아퀴나스 VS 오컴

실재론과 유명론의 정치적 속내

아퀴나스: “보편자는 신이 만든 실재이다.”

오컴: “보편자는 인간의 정신이 만든 것이다.”

고찰: 중세철학의 두 보석, 스코투스와 오컴



5. 인간은 어떤 존재인가? 파스칼 VS 데카르트

인문학의 탄생과 인문정신의 숙명

데카르트: “인간은 합리적이고 이성적인 존재이다.”

파스칼: “인간은 허영에 물든 심정적 존재이다.”

고찰: 데카르트적인 것과 파스칼적인 것



6. 국가는 불가피한가? 홉스 VS 클라스트르

절대주의와 아나키즘 사이에서

홉스: “국가는 야만을 극복한 문명상태이다.”

클라스트르: “자유로운 사회는 국가에 저항했다.”

고찰: 사회계약론의 맨얼굴, 국가주의



7. 소통은 가능한가? 스피노자 VS 라이프니츠

근대철학의 맹점, 타자

스피노자: “기쁨을 주는 타자와 연대하라.”

라이프니츠: “예정되어 있는 소통에 조바심치지 말라.”

고찰: 관계는 외재적인가, 아니면 내재적인가?



8. 선함은 언제 드러나는가? 흄 VS 칸트

선악을 넘어서 윤리의 세계로

흄: “고통의 경험으로 타인에 대한 동정심이 발생한다.”

칸트: “자율적 행동만이 선할 수 있다.”

고찰: 주체의 윤리학을 넘어 타자의 윤리학으로



9. 사유재산은 정당한가? 로크 VS 루소

보이는 것만 소유할 수 있다.

로크: “내가 손댄 것은 전부 나의 것이다.”

루소: “사유재산제는 모든 불평등의 주범이다.”

고찰: 사랑의 공동체를 만드는 방법, 소유에서 무소유로



10. 타자는 왜 중요한가? 버클리 VS 들뢰즈

경험론과 합리론이란 구분을 넘어서

버클리: “신이 보고 있기에 세계는 존재한다.”

들뢰즈: “타인은 내가 못 보는 걸 보고 있다.”

고찰: 타자에 대한 신뢰, 그것은 목숨을 건 모험!



11. 물자체는 존재하는가? 칸트 VS 니체

하나의 생명체가 죽으면 하나의 세계가 사라진다.

칸트: “알 수는 없지만 무언가 바깥에 존재한다.”

니체: “우리가 느끼는 세계만이 존재한다.”

고찰: 도플갱어, 서양 근대철학과 불교 철학



12. 기억은 긍정적인가? 피히테 VS 니체

플라톤을 가볍게 넘어갔던 동양의 전통

피히테: “주체나 세계는 모두 기억이 만든 것이다.”

니체: “망각만이 창조와 생성을 가능하게 한다.”

고찰: 비인칭성, 새로운 자아 탄생의 계기



13. 역사는 무엇이 움직이는가? 헤겔 VS 마르크스

‘역사적’이라는 말의 의미

헤겔: “역사는 절대정신이 자기 모습을 드러내는 과정이다.”

마르크스: “물질적 생산력이 인간과 사회를 변화시킨다.”

고찰: 제도적 마르크스주의 유감



14. 아름다움은 어떻게 느껴지는가? 칸트 VS 부르디외

칸트, 진선미를 구분하다.

칸트: “무관심한 관심에서 미적인 것은 탄생한다.”

부르디외: “칸트의 미학은 부르주아의 미학일 뿐이다.”

고찰: 관람의 미학에서 창조의 미학으로



15. 에로티즘은 본능적인가? 쇼펜하우어 VS 바타유

쾌락원리와 현실원리 사이에서

쇼펜하우어: “생의 맹목적 의지가 인간의 성욕을 촉발한다.”

바타유: “사회적 금기가 성욕을 인간적으로 만든다.”

고찰: 다이아몬드 수레에 탄 에로티즘



16. 마음은 언제 움직이는가? 하이데거 VS 메를로-퐁티

서양의 마음이 동양의 심心과 만날 때까지

하이데거: “마음은 낯선 상황에서만 깨어나 작동한다.”

메를로-퐁티: “마음은 몸과 무관하게 움직일 수 없다.”

고찰: 현상학, 우리 시대 철학하기의 다른 이름



17. 이름은 바뀔 수 있는가? 러셀 VS 크립키

고유명사에도 내포가 있을까?

러셀: “고유명사도 일반명사들로 번역할 수 있다.”

크립키: “고유명사는 모든 가능세계에 그대로 적용된다.”

고찰: 분석철학의 이카루스, 러셀



18. 자유는 가능한가? 사르트르 VS 알튀세르

칸트의 자유를 넘어 대붕의 자유로

사르트르: “인간은 자유롭도록 저주받은 존재이다.”

알튀세르: “이데올로기가 인간을 주체로 탄생시킨다.”

고찰: 노년의 지혜, 사르트르와 알튀세르의 화해



19. 무한은 잡을 수 있는가? 힐베르트 VS 브라우어

무한에 발을 내디딘 현대 수학의 운명

힐베르트: “무한의 세계에서도 이성의 법칙은 보편타당하다.”

브라우어: “인간의 이성은 삶을 넘어서려고 해서는 안 된다.”

고찰: 힐베르트의 꿈과 비트겐슈타인의 미소



20. 언어는 무엇인가? 청년 비트겐슈타인 VS 장년 비트겐슈타인

내 생각을 말로 다 표현할 수 있을까?

청년 비트겐슈타인: “말할 수 없는 것에 대해서는 침묵해야만 한다.”

장년 비트겐슈타인: “언어는 삶의 문맥과 떨어질 수 없다.”

고찰: 치료로서의 철학, 비트겐슈타인과 나가르주나



21. 진실은 어떻게 전달되는가? 그람시 VS 벤야민

진실에서 방편으로, 혹은 용기에서 애정으로

그람시: “대중과 함께 움직이고 인도하라!”

벤야민: “사람들을 놀라게 해서 깨워라!”

고찰: 당혹감, 냉소주의의 해독제



22. 전체주의는 왜 발생하는가? 아도르노 VS 아렌트

나치즘과 하이데거 사이의 은밀한 동거

아도르노: “이성이 추구하는 동일성이 배제와 억압을 낳는다.”

아렌트: “무사유란 타자의 입장에서 생각하지 못한다는 것이다.”

고찰: 축제의 열기, 그 이면의 싸늘한 논리



23. 미래는 어떻게 도래하는가? 베르그손 VS 레비나스

마음에서 찾은 시간의 비밀

베르그손: “기대하는 마음 때문에 미래가 가능하다.”

레비나스: “타자와 마주쳐야 미래가 열린다.”

고찰: 표상적 시간론을 넘어서



24. 자본은 무엇으로 사는가? 베버 VS 보드리야르

자본이 살아가는 방법

베버: “금욕정신이 없다면 자본의 생산력은 저하된다.”

보드리야르: “방탕한 소비는 자본을 생기롭게 만든다.”

고찰: 우리 시대의 타짜, 자본가



25. 사랑은 하나가 되는 것인가? 헤겔 VS 바디우

“사랑해”라는 말의 내적인 논리

헤겔: “결혼과 가족은 불완전한 사랑을 완성한다.”

바디우: “사랑은 둘의 경험이자 무한히 열린 관계이다.”

고찰: 사랑의 철학 혹은 철학의 사랑



26. 과학사는 연속적인가? 포퍼 VS 쿤

과학의 혁명성 사이에서, 하이데거와 바디우

포퍼: “과학은 비판적 지성처럼 연속적으로 발전한다.”

쿤: “과학은 불연속적인 혁명의 과정을 거친다.”

고찰: 바슐라르, 과학과 문학 사이에서



27. 그림은 어떻게 우리를 흔드는가? 클레 VS 로스코

재현의 위기, 혹은 세잔의 고뇌

클레: “선으로도 다른 세계를 표현할 수 있다.”

로스코: “작열하는 색들만이 비극적 감정을 전달할 수 있다.”

고찰: 슈베르트의 선율에서 비트겐슈타인이 느낀 것



28. 욕망은 부정적인가? 라캉 VS 들뢰즈

욕망이란 개념의 저주가 풀릴 때까지

라캉: “나는 타자의 욕망을 욕망한다.”

들뢰즈: “욕망은 새로운 관계를 만들려는 힘이다.”

고찰: 가장 단독적이어야 가장 보편적일 수 있다는 역설



29. 소리는 어떤 힘이 있는가? 데리다 VS 들뢰즈

유식불교에서 우리가 배울 수 있는 것

데리다: “내면의 소리는 텍스트에 오염되어 있다.”

들뢰즈: “외면의 소리는 시각적 세계를 전복시킬 수 있다.”

고찰: 우리의 뇌, 그리고 예술의 힘!



30. 과학은 결정론적인가? 하이젠베르크 VS 프리고진

기계론적 세계관의 흔들리는 토대

하이젠베르크: “미시세계는 확률이 지배하는 불연속적인 세계이다.”

프리고진: “무질서는 파괴뿐만 아니라 생성도 가능하게 한다.”

고찰: 자연과학, 형이상학, 그리고 정치철학



31. 생명은 어떤 논리를 따르는가? 도킨스 VS 마투라나

유전자의 논리를 넘어서 생명의 논리로

도킨스: “인간은 유전자의 매체에 불과하다.”

마투라나: “진화는 자연선택이 아닌 자연표류의 결과이다.”

고찰: 뉴로부디즘Neuro-Buddhism 혹은 시냅스와 해탈



32. 영화는 얼마나 새로운 매체인가? 메를로-퐁티 VS 리오타르

몽타주, 동양적인 너무나 동양적인

메를로-퐁티: “우리는 영화에서 행동을 배운다.”

리오타르: “영화는 전복적인 쾌락을 제공할 수 있다.”

고찰: 벤야민, 영화적 상상력 그리고 영화적 인문학



33. 정치는 어디로 가는가? 슈미트 VS 아감벤

새로운 정치철학의 패러다임, 푸코의 ‘생명정치’

슈미트: “정치적인 것은 개체들을 적과 동지로 구분한다.”

아감벤: “정치는 배제에 대한 공포를 우리 내면에 각인시킨다.”

고찰: 대의제를 넘어서 민주주의로, 혹은 치안을 넘어서 정치로



2부 동양철학

1. 사랑은 어떻게 실현되는가? 공자 VS 묵자

공자가 주장했던 사랑은 보편적인 것이었나?

공자: “지배층의 화목이 사회 전체의 화목을 가능하게 한다.”

묵자: “일체의 차별 없이 모든 사람을 아끼고 도와야 한다.”

고찰: 묵자로서 살아가는 자긍심



2. 자아는 무엇인가? 로카야타학파 VS 싯다르타

범신론 혹은 범아일여의 세계

로카야타학파: “인간은 몸 이상도 이하도 아니다.”

싯다르타: “인간에게는 몸뿐만 아니라 마음도 존재한다.”

고찰: 아찔한 균형, 중도의 어려움



3. 승리는 무엇이 결정하는가? 손자 VS 오자

제도화된 전쟁 기구로서의 국가

손자: “싸울 수밖에 없는 형세에 병사들을 던져 넣어라!”

오자: “병사들의 자발적 복종을 유도하라!”

고찰: 장 지오노의 혜안, 전쟁이 국가의 아킬레스건일 수도 있다



4. 도道는 어디에 있는가? 노자 VS 장자

진리와 도 혹은 서양과 동양 사이

노자: “만물에 선행하여 그것들을 낳는 일자가 존재한다.”

장자: “우리가 걸어가야 그 흔적으로 길은 만들어진다.”

고찰: 일자의 사유 VS 타자의 사유



5. 논리학은 동양에서 가능한가? 혜시 VS 공손룡

오랫동안 망각된 고대 중국의 논리적 사유 전통

혜시: “사랑으로 충만한 사람만이 만물의 동일성을 발견한다.”

공손룡: “경험론과 화용론만이 논증의 기초가 될 수 있다.”

고찰: 논리학, 그리고 수사학과 위타비량



6. 몸은 어떻게 움직이는가? 유부 VS 편작

되살아나는 유기체적 자연관

유부: “기계를 다루듯 몸을 진단하고 치료할 수 있다.”

편작: “몸은 기계가 아니라 부분이 전체를 반영하는 유기체이다.”

고찰: 음양과 오행, 동아시아 전통 자연관의 중심



7. 인간성은 선한가? 맹자 VS 순자

정치적인 너무나 정치적인 인성론을 넘어서

맹자: “선한 본성이 있기에 인간은 자율적으로 선해질 수 있다.”

순자: “성선설은 공권력과 규범의 존재 이유를 무력화시킨다.”

고찰: 진정한 인성론자, 고자



8. 삶은 어떻게 보호되는가? 양주 VS 한비자

적과 동지, 혹은 정치적인 것을 넘어서

양주: “국가로부터 자유로운 공동체는 가능하다.”

한비자: “법치국가만이 전쟁과 살육을 종식시킬 수 있다.”

고찰: 다시 읽고 깊게 새겨야 할 양주의 철학



9. 인정투쟁은 불가피한가? 순자 VS 송견

소심한 인정투쟁을 넘어 당당한 주체로

순자: “인간은 사회적 인정을 욕망하는 존재이다.”

송견: “인정욕구가 모든 대립과 갈등의 원인이다.”

고찰: 당당함이란 우아한 미덕



10. 우발성은 존재하는가? 동중서 VS 왕충

우발성의 철학과 필연성의 철학

동중서: “하나의 필연적 인과관계가 세계를 지배한다.”

왕충: “모든 것은 우발적인 마주침에서 생성된다.”

고찰: 동아시아 사유의 뇌관, 왕충



11. 해탈은 어떻게 가능한가? 나가르주나 VS 바수반두

기억, 부재, 그리고 집착의 메커니즘

나가르주나: “개념이 실재를 가리킨다는 형이상학적 착각에서 벗어나라.”

바수반두: “무의식적으로 작동하는 기억 의식과 완전히 단절하라.”

고찰: 인도 불교의 네 학파, 설일체유부, 경량부, 중관학파, 유식학파



12. 공空은 정당화될 수 있는가? 니야야학파 VS 나가르주나

논리에서 수사학으로, 혹은 집착에서 해탈로

니야야학파: “모든 것이 공하다는 주장은 자기모순에 빠진다.”

나가르주나: “공은 모든 것의 상호 의존을 나타내는 개념일 뿐이다.”

고찰: 칸토르의 역설과 나가르주나의 지혜



13. 정신은 영원한가? 혜원 VS 범진

고대 중국인은 몸과 마음을 어떻게 생각했을까?

혜원: “마음은 몸의 변화와 무관한 것이다.”

범진: “마음과 몸은 우리 삶의 두 측면이다.”

고찰: 철학과 종교 사이에서, 혹은 정량부의 고뇌



14. 일자는 존재하는가? 왕필 VS 곽상

낡은 형이상학에서 새로운 형이상학으로

왕필: “나무의 이미지로 세계를 사유하라.”

곽상: “만물의 관계는 조화롭도록 예정되어 있다.”

고찰: 중국 최고의 아나키스트 포경언



15. 경전은 진리인가? 스티라마티 VS 디그나가

믿음, 혹은 목숨을 건 비약

스티라마티: “불경의 가르침은 신성불가침한 것이다.”

디그나가: “음미되지 않은 싯다르타의 말은 진리가 아니다.”

고찰: 인도 철학의 심장, 디그나가



16. 집착은 어떻게 발생하는가? 신수 VS 혜능

혜능의 전설이 만들어질 때까지

신수: “집착하는 마음은 때가 낀 거울과 같다.”

혜능: “마음을 거울로 생각하는 것 자체가 가장 큰 집착이다.”

고찰: 화엄종과 선종, 그 사이에서 찬란했던 천태종



17. 부처는 무엇을 보는가? 의상 VS 원효

원효와 의상, 한국 지성이 걸었던 두 갈래 길

의상: “부처에게는 개체가 전체이고 전체가 개체일 뿐이다.”

원효: “해탈한 마음에는 타인의 고통이 사무치게 전달된다.”

고찰: 원효의 사유, 그 가능성의 중심



18. 불교는 권력을 초월할 수 있는가? 법장 VS 백장

대승불교와 정치권력 사이의 은밀한 관계

법장: “화엄의 세계관으로 동양적 전체주의의 길을 열다.”

백장: “차별 없는 육체노동에서 권력으로부터의 자유를 모색하다.”

고찰: 불교는 유학자의 조롱을 반박할 수 있는가?



19. 마음은 무엇인가? 종밀 VS 임제

우리는 몸에 대해 얼마나 알고 있는가?

종밀: “거울 이미지로 마음을 체계화하다.”

임제: “관조적 의식을 넘어 삶의 세계에서 자유를 꿈꾸다.”

고찰: 불교의 정수, 무상과 찰나멸의 가르침



20. 세계는 무엇이 지배하는가? 장재 VS 주희

공자와 맹자를 업데이트한 신유학의 탄생

장재: “기는 자발적으로 운동하는 유일한 실체이다.”

주희: “만물을 낳으려는 세계의지가 세계를 통제한다.”

고찰: 원문으로 접해보는 주희 심성론과 수양론의 핵심



21. 태극은 존재하는가? 육구연 VS 주희

주희 형이상학의 근거, 《태극도설》

육구연: “노자로부터 유래한 태극 개념은 버려야 한다.”

주희: “태극은 수많은 강물에 달그림자를 만드는 달과 같다.”

고찰: 주희를 곤혹스럽게 만든 어느 젊은 원리주의자



22. 이理는 마음을 넘어서는가? 주희 VS 왕수인

이理, 사물과의 관계를 보장해주는 목적론적 원리

주희: “사물에는 우리가 어찌할 수 없는 법칙이 존재한다.”

왕수인: “사물의 법칙은 항상 우리 마음과 관련된다.”

고찰: 자신도 모르게 주희를 닮아가는 왕수인



23. 돈오는 가능한가? 지눌 VS 성철

794년 티베트에서 무슨 일이 벌어졌는가?

지눌: “가야 할 곳을 알고 길을 가려고 해야 한다.”

성철: “가야 할 곳을 정말 안다면 우리는 이미 도착한 것이다.”

고찰: 쌈예와 서울, 한 번은 비극으로 또 한 번은 희극으로!



24. 사단은 초월적인 감정인가? 이황 VS 이이

군주와 유학자의 갈등에서 유학자 내부의 갈등으로

이황: “윤리적 마음은 개체의 일상적 마음을 초월한다.”

이이: “일상적 마음 중 선한 것이 윤리적 마음일 뿐이다”

고찰: 도덕정치학으로서의 유학



25. 인간과 동물의 본성은 같은가? 이간 VS 한원진

조선 후기 유학자들의 딜레마, 청제국

이간: “세계의지의 결과물이기에 인간과 동물은 같다.”

한원진: “수양이 가능하기에 인간은 동물과 다르다.”

고찰: 인물성논쟁의 이면, 사서四書의 불균질성



26. 주자학은 극복 가능한가? 이지 VS 대진

주자학의 내적 논리, 일자의 존재론과 욕망 부정의 수양론

이지: “일자로부터 다자가 나올 수는 없다.”

대진: “욕망이 부정되면 인간관계도 불가능해진다.”

고찰: 동아시아의 니체, 이지



27. 공자는 누구인가? 이토 진사이 VS 오규 소라이

공자는 신적인 인물이었을까?

이토 진사이: “공자, 타자에 민감하게 반응했던 철학자.”

오규 소라이: “공자, 제왕의 꿈이 좌절된 야심가.”

고찰: 주희 사유의 맹점, 타자



28. 이理와 기氣는 어떻게 변주되는가? 정약용 VS 최한기

이理와 기氣는 서양철학 개념으로 번역될 수 있는가?

정약용: “이理와 기氣는 속성과 실체일 뿐이다.”

최한기: “기氣는 에너지이고 이理는 법칙이다.”

고찰: 신유학의 세 패밀리, 이학, 심학, 기학



29. 동양철학은 어디로 가는가? 정약용 VS 최제우

신유학적 사유와 마테오 리치의 충격

정약용: “기독교적 인간관으로 자기 검열의 주체를 복원하자!”

최제우: “수평적 연대를 위해 동양적 범신론을 재정립하자!”

고찰: 동학의 핏빛 절규, 칼의 노래



30. 민족주의는 극복 가능한가? 청년 신채호 VS 장년 신채호

적에게 감금된 우리의 아나키스트, 신채호

청년 신채호: “영웅, 민족, 국가를 삼위일체로 묶어야 한다.”

장년 신채호: “삶의 주인만이 지배를 받지 않는다.”

고찰: 아나키즘의 꿈, 연대와 자유의 공동체



31. 제국주의는 사라졌는가? 니시다 기타로 VS 가라타니 고진

제국 논리의 동양적 기원, 노자 철학

니시다 기타로: “전체에 참여하려면 자신을 부정해야 한다.”

가라타니 고진: “타자의 논리는 제국주의를 붕괴시킨다.”

고찰: 역사의 희비극에서 벗어나려면



32. 문학은 순수한가? 이어령 VS 김수영

문학의 꿈, 혹은 불가능을 가능하게 만드는 상상력

이어령: “문학의 순수성을 위해 정치에 무관심해야 한다.”

김수영: “불온하지 않다면 문학은 자유일 수 없다.”

고찰: 문학은 죽지 않는다!



33. 한국 철학은 가능한가? 박종홍 VS 박동환

이 땅에서 철학하기, 그 슬픈 자화상

박종홍: “주희와 헤겔의 안내로 계몽주의자가 독재의 손을 잡다.”

박동환: “한반도에는 보편적인 철학이 항상 존재했다.”

고찰: 주변부 지성인의 사명



지금, 철학이란 무엇인가? - 들뢰즈와 바디우

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